- Ya by hotel znati, chto vy iyshete.

- Ya toje hotel by eto znati.

- Net ly v etom nevedeniy etakoy bezzastenchivostiy?

- Boiysi, chto delo tut ne v samonadeyannosti. My vsegda gotovy poveriti, chto predugotovany k tomu, chto iyshem, nekim bolee intimnym, bolee vajnym otnosheniyem, nejely znaniye. Znanie stiraet togo, kto znaet. Beskorystnaya strasti, sderjannosti, nezrimosti - vot chto my riskuem poteryati iyz-za od­nogo toliko neznaniya.

- No utratim takje y ubejdennosti, gordelivui uverennosti. Za bezlich­nym y slovno stertym lisom znatoka mayachit groznoe plamya absolutno­go znaniya.

- Vozmojno. Y vse je eto plamya nepremenno sverkaet vsudu, gde esti glaza. Ya viju ego daje v nezryachih glazah statuy. Neuverennosty nedosta­tochno, chtoby prismiriti ludskie popytki. Priznai, chto obsujdaemoe zdesi nevedenie - osobogo roda. Odny ishut, iymeya v vidu nayti, pusti y znaya, chto pochty navernyaka naydut nechto drugoe, nejely to, chto ishut. Poisky je drugih predmeta kak raz y ne iymeiyt.

- Ya by hotel znati, chto vy iyshete.

- Ya toje hotel by eto znati.

- Net ly v etom nevedeniy etakoy bezzastenchivostiy?

- Boiysi, chto delo tut ne v samonadeyannosti. My vsegda gotovy poveriti, chto predugotovany k tomu, chto iyshem, nekim bolee intimnym, bolee vajnym otnosheniyem, nejely znaniye. Znanie stiraet togo, kto znaet. Beskorystnaya strasti, sderjannosti, nezrimosti - vot chto my riskuem poteryati iyz-za od­nogo toliko neznaniya.

- No utratim takje y ubejdennosti, gordelivui uverennosti. Za bezlich­nym y slovno stertym lisom znatoka mayachit groznoe plamya absolutno­go znaniya.

- Vozmojno. Y vse je eto plamya nepremenno sverkaet vsudu, gde esti glaza. Ya viju ego daje v nezryachih glazah statuy. Neuverennosty nedosta­tochno, chtoby prismiriti ludskie popytki. Priznai, chto obsujdaemoe zdesi nevedenie - osobogo roda. Odny ishut, iymeya v vidu nayti, pusti y znaya, chto pochty navernyaka naydut nechto drugoe, nejely to, chto ishut. Poisky je drugih predmeta kak raz y ne iymeiyt.

- Kak mne pomnitsya, slovo «nayti» otnudi ne oznachaet iznachalino po­lucheniya v smysle prakticheskogo ily nauchnogo rezulitata. Na-idti, na­hoditi - eto hoditi krugami, krujiti vokrug da okolo. Truver nahodit svoi pesnu, razvorachivaya melodicheskoe dviyjeniye, pobujdaya ego razvernutisya. Zdesi net y nameka na predstavlenie o sely y tem bolee ob ostanovke. Slovo «naho­diti» - pochty to je samoe, chto y slovo «iskati», kakovoe glasiyt: oboyty vokrug[1].

- Nayti, iskati, krujiti, hoditi vokrug da okolo: da, ety slova ukazyvayt na dviyjeniye, no vsegda krugovoe. Slovno smysl poiskov v nepremenno uklon­chivyh povorotah. «Nahoditi» nadpisano na tom velikom nebesnom «svode», kotoryy predostavlyaet nam pervye priymery nepodvijnogo dviyjeniya. Na­hoditi - eto iskati po otnoshenii k sentru, kakovoy, sobstvenno, ne mojet byti obnarujen.

- Sentr pozvolyaet nahoditi y krujiti, no ego samogo ne nayti. Ne mo­jet ly byti ego poisk tem bezrassudnym poiskom, chto postoyanno stremitsya dostichi sentra, vmesto togo chtoby udovolistvovatisya, deystvuya s oglyadkoy na nego?

- Vse-taky pospeshnoe zaklucheniye. Pravda, chto krujnoe dviyjenie poiska napominaet povedenie sobaki; ona, kogda ee dobycha nepodvijna y predstav­lyaet ugrozu, polagaet, chto dostatochno oboyty ee po krugu, chtoby ne dati uyti, a na samom dele vsego lishi zacharovana sentrom, tyagu k kotoromu ispytyvaet.

- V kachestve sentra sentr vsegda vne opasnostiy.

- Poisk, takim obrazom, srodny zablujdenii. Blujdati - eto krujiti snova y snova, podchinyatisya magiy obhoda. Zabludshiy, tot, kto vyshel iyz-pod ohrany sentra, krujitsya vokrug samogo sebya, uje podpavshiy sentru, a ne oberegaemyy iym.

- Tochnee, on prosto krujitsya vokrug, u glagola zdesi net dopolneniya; on ne ogibaet chto-to konkretnoe ily daje nichto; sentr uje ne nepodvijnoe ostriye, ne tot prosvet otverstosti, kotoryy taykom vysvobojdaet prostran­stvo prodviyjeniya. Zabludshiy prodvigaetsya vpered y ostaetsya v toy je tochke, on po hodu dela tratit sily y ne prodvigayasi, y ne ostavayasi na meste.

- Y ne ostaetsya v toy je tochke, hotya okazyvaetsya v ney po vozvrashenii. Stoit eto rassmotreti. Vozvrashenie stiraet otbytiye, zablujdenie ne znaet dorogi, ono - ta besplodnaya sila, kotoraya iskorenyaet peyzaj, opustoshaet pustynu, gubit mesto.

- Prodviyjenie po pogranichiu y na graniyse prodviyjeniya.

- Prejde je vsego prodviyjeniye, kotoroe ne otkryvaet nikakogo puty y ne otklikaetsya ny na kakoe otkrytiye: zablujdenie namechaet strannoe pro­stranstvo, v koem pozyv veshey spryatatisya-pokazatisya uje ne obladaet svoey napravlyayshey siloy. Tam, kuda ya popal v zablujdenii, uje ne saryat ny priy­vechaiyshaya blagosklonnosti, ny stoli je uspokoiytelinoe v svoey strogosty isklucheniye.

- Vspominaetsya staryy Empedokl: izgnannyy efirom v morskui puchinu, izvergnutyy morem na zemlu, otvergnutyy ey v siyanie solnsa y otbroshennyy solnsem v efiyr; «izgnannik bogov y blujdales, vnyavshiy razdoru bezumnomu».

- No chtoby ne spasovati pered podobnym ispytaniyem, nujno byti demo­nom, malym demonom, predvestiyem cheloveka. Tut tem ne menee izgnanie po- prejnemu opredelyaetsya isklucheniyem, iskluchenie je iymeet mesto vnutry nekoego zamknutogo mira, v koem iyz-za besprestanno chlenyashey ego igry stran sveta izgnannoe sushestvo jiyvet, odnako, kak by vovne. Bibleyskoe izgna­nie - prejde vsego tot vyhod y to priznanie vnepolojnogo, v kotorom beret svoe nachalo zavet. Zablujdeniye, kak mne kajetsya, ne zamykaet y ne otkryvaet: nichto ne zakryto, y tem ne menee nikakogo gorizonta; ono ne ogranicheno, ono ne pod otkrytym nebom. Za zasnejennym prostranstvom v pamyaty vstaet pro­stranstvo blujdaniya, kak predchuvstvovaly Tolstoy, Kafka.

- V zablujdenii, vy govoriyte, veshy ne pokazyvaytsya y ne pryachutsya, po­skoliku eshe ne prinadlejat toy «oblastiy», gde umestno razoblachenie ily oblacheniye.

- Ya tak skazal? Ya by, skoree, skazal tak: zablujdenie - to upryamstvo bez nastoychivosti, kotoroe, otnudi ne yavlyayasi nepreklonno podderjivaemym utverjdeniyem, prodoljaetsya, otklonyaya ego v storonu sovershenno liyshennogo tverdosti. Sushestvennoe zablujdenie ne iymeet nikakogo otnosheniya k iys­tinnosti, y u toy net nad nim nikakoy vlasti. Istina rasseyala by zabluj­deniye, natknisi ona na nego. No esti chto-to vrode zablujdeniya, napered unichtojaishego samu vozmojnosti takoy stychki. Veroyatno, eto y esti bluj­dati: idty bez styka.

- Soznaysi, chto ne ocheni-to razobralsya v vashem zablujdenii. Ono, na­vernoe, byvaet dvuh vidov: odno - teni istiny; drugoe... no hotelosi by znati, kak vy mojete ob etom drugom govoriti.

- Eto, vozmojno, proshe vsego. Rechi y zablujdenie srodny drug drugu.

- Ya viju zdesi toliko shutku: budto vy napominaete, chto, nichego ne go­vorya, izbejishi razocharovaniy. Rechi, kak horosho izvestno, yavlyaetsya sred­stvom y daje - etimologichesky - istochnikom diyavola.

- A takje y slova «bal», y ballistiki, vseh diyavoliskih porojdeniy[2]. Zametite, chto etimologiya, demonstriruya mnogogrannui silu yazyka, tu taiyn­stvennuiy igru, kakovoy yavlyaetsya priglashenie igrati, y tem samym priobre­taya vajnosti, iymeet toliko odnu seli: pobystree snova zamknuti slovo na samoe sebya - napodobie molluska, kotoryy tut je zabivaetsya v svoi rako­vinu, stoit proyaviti k nemu interes. Slova podvesheny; podveshennosti eta - ne chto inoe, kak ocheni y ocheni tonkoe kolebaniye, nikogda ne ostavlyaishiy ih na meste trepet.

- No ony k tomu je y nepodvijny.

- Da, nepodvijnostiu bolee podvijnoy, nejely luboe dviyjeniye. Rechi postoyanno teryaet oriyentasii - iyz-za nepomernoy strasty k blujdanii.

Y posemu, razgovarivaya, my teryaem vsyakiy puti, vsyakuy dorogu: my slovno peresekly rubej.

- No u rechy svoy sobstvennyy puti; ona predstavlyaet marshrut; my ne sbiy­vaemsya s neiy s puti, po krayney mere po otnoshenii k putyam poseshaemym.

- Byti mojet, bolee togo. My slovno otvernulisi ot zrimogo, ne vozvra­shayasi k nezrimomu. Ne znai, govorit ly chto-nibudi vse to, chto ya zdesi go­voru. No eto vse je vesima neslojno. Govoriti - sovsem ne to, chto viydeti. Govorya, osvobojdaeshi mysli ot toy opticheskoy potrebnosti, kotoraya v za­padnoy tradisiy na protyajeniy tysyacheletiy podchinyaet nash podhod k vesham y pobujdaet mysliti pod garantiey sveta ily pod ugrozoy ego otsut­stviya. Predostavlyai vam sostaviti perecheni vseh teh slov, chto vnushait: chtoby izrechi istinu, sleduet mysliti po merke glaza.

- Uj ne hotiyte ly vy protivopostaviti odno chuvstvo drugomu, ponima­nie - zrenii?

- Ne hotelosi by popasti v podobnui lovushku.

- Tem bolee, chto pisimo, kotoroe yavlyaetsya vashim sobstvennym i, naver­noe, pervonachalinym putem, v etom sluchae vam izmenilo by.

- Pisati - otnudi ne vystavlyati rechi napokaz. Igra rashojey etimolo­giy prevrashaet pisimo v rejushee dviyjeniye, razryv, kriziys[3].

- Eto prosto-naprosto napominanie o prisposoblennom k pisimu orudii, godivshemsya k tomu je y dlya nadreza, - o stiylete.

- Da, no eto rezkoe napominanie navodit na mysli ob operasiy po otseche­nii, ejely ne o boyne, - o svoego roda nasilii; slovo «ploti» chuvstvuet sebya zdesi kak doma, da y nachertanie - eto sarapina. Eshe vyshe y dalishe smy­kaytsya «pisati» y «iskrivlyati». Pisimo - ta krivaya, kotorui uje napomiy­naly povoroty poiska, a my vnovi nahodim v krivizne refleksiiy.

- V kajdom slove, vo vseh slovah.

- Kak by tam ny bylo, «govoriti», kak y «pisati», vovlekaet nas v nekoe razdelyaishee dviyjeniye, koleblemyi, zyblemyy vyhod.

- Viydeti - eto toje dviyjeniye.

- «Viydeti» podrazumevaet lishi razdelenie otmerennoe y obmerennoe: viy­deti - vsegda viydeti s rasstoyaniya, no predostavlyaya rasstoyanii vernuti nam to, chto ono u nas otbiraet. Vzglyad nezrimo vershitsya v nekoey vse uderjiy­vaiyshey pauze. My vidim lishi to, chto vnachale, blagodarya iznachalinomu liy­shenii, ot nas uskoliznulo, ne vidya ny slishkom nalichnyh veshey, ny daje esly nad veshamy dovleet nashe nalichiye.

- No my je ne vidim togo, chto slishkom daleko, chto uskolizaet ot nas, ot­delennoe daliu.

- IYmeetsya nekoe liysheniye, otsutstviye, kak raz blagodarya kotoromu y do­stigaetsya kontakt. Promejutok tut ne pomeha, naprotiyv, kak raz on y dopus­kaet pryamoe otnosheniye. Luboe svetovoe otnoshenie - otnoshenie neposredstvennoe.

- Viydeti, stalo byti, eto neposredstvenno uloviti na rasstoyaniiy.

- .Neposredstvenno na rasstoyaniy y posredstvom rasstoyaniya. Viydeti - eto vospolizovatisya razdeleniyem ne kak posrednikom, a kak sredstvom nepo­sredstvennosti, ne-posrednikom. Y v etom smysle toje viydeti oznachaet iys­pytati nepreryvnoe y vosslaviti solnse, to esti, za solnsem, Edinoe.

- My, odnako, vsego ne vidiym.

- V etom mudrosti zreniya, hotya my vsegda vidim ne odin kakoy-nibudi pred­met y daje ne dva ily neskoliko, a seloe mnojestvo: vsyakiy vid mnojestven. Y tem ne menee vzglyad uderjivaet nas v predelah nekogo krugozora. Vospriya­tie - ukorenennaya v pochve, podnimaishayasya v napravleniy otkrytiya mudrosti: ono krestiyanskoe v pryamom smysle slova, zazemlennoe y svyazyvayshee nepo­dvijnui meju s ny s chem, po vsey veroyatnosti, ne smejnym gorizontom - ne­rushimyy soyz, obespechivaishiy miyr. Rechi dlya vzglyada - voyna y bezumiye. Jutkaya rechi prenebregaet lubym predelom y daje bespredelinostiu vsego: ona prinimaet veshi ottuda, otkuda ta ne prinimaetsya, ne viditsya y nikogda ne uviditsya, ona narushaet zakony, osvobojdaetsya ot oriyentasii, dezoriyentiruet.

- V etoy svobode nemalo udobstv. S yazykom my slovno mojem viydeti veshi so vseh storon.

- Y togda nachinaetsya izvrasheniye. Rechi predstavlyaetsya uje ne rechiu, a nekim izbavlennym ot svoystvennyh vzglyadu ogranicheniy vzglyadom. Ne spo­sobom govoriti, a transsendentnym sposobom viydeti. «IYdeya», ponachalu - preimushestvenno vneshniy viyd, stanovitsya preimushestvom togo, chto pod vneshnostiu kroetsya. Avtor romanov pripodnimaet kryshy y podstavlyaet svoego personaja pronisatelinomu vzglyadu. Ego vina v tom, chto on priniy­maet yazyk za eshe odno viydeniye, na sey raz absolutnoe.

- Vy hotiyte, chtoby my govorily ne tak, kak vidiym?

- Ya by hotel, po menishey mere, chtoby v yazyke my ne nadelyaly sebya ukrad­koy podpravlennym, liysemerno rasshiyrennym, obmanchivym vzglyadom.

- Znachiyt, nado vybirati: libo rechi, libo zreniye. Trudnyi, byti mojet, nespravedlivyy vybor. Pochemu nado razdelyati veshi na tu, kotoraya viditsya, y tu, kotoraya govoritsya (piyshetsya)?

- Smesheniye, vo vsyakom sluchae, ne poslujit raskolu lekarstvom. Viydeti, vozmojno, oznachaet zabyti rechi, a govoriti - cherpati so dna rechy neischer­paemoe zabveniye. Dobavlu, chto my jdem ne nevesti kakoy yazyk, a tot, v koto­rom govorit «zablujdeniye»: obhodnuiy rechi.

- Rechi trevojashuiy.

- Sovsem druguiy rechi, kotoraya slyshitsya to tut, to tam, a sama govo­riti medliyt[4].

- Smutnuiy, temnuiy rechi.

- Rechi yasnuiy, esly slovo «yasnosti», buduchy svoystvom predmetov ne viy­dimyh, a slyshimyh, ne iymeet eshe otnosheniya k svetu. Yasnosti - eto preten­ziya na to, chto yasno slyshitsya v prostranstve otklika.

- Pochty y ne rechi, ona nichego ne raskryvaet.

- V ney vse neprikryto y pry etom ne raskryvaetsya.

- Eto vsego lishi formula.

- Da, y ne slishkom nadejnaya. Ya pytaisi, hotya mne y ne udaetsya, skazati, chto iymeetsya takaya rechi, v kotoroy veshi, ne pokazyvayasi, ne pryachutsya. Ny so­krytye, ny nesokrytye: v etom ih ne-istina.

- Ne rechi ly eto, kotoroy veshy vyskazyvaytsya, tak y ne uviydev, daje vy­skazannymi, svet?

- Ne podnimayasi do mest, gde vsegda esti mesto yavlenii ili, po krayney mere, otkazu ot yavlennosti. Takaya rechi, chto «govoriti» uje ne budet «razob­lachati pry pomoshy sveta». Eto ne oznachaet, chto hotelosi by otpravitisya na poisky schastiya, ujasa otsutstviya dnya: sovsem naoborot, hotelosi by dostichi svoego roda «proyavleniya», no takogo, kotoroe ne bylo by razoblacheniyem- oblacheniyem. To, chto zdesi obnarujivaetsya, ne otdaetsya zrenii, ne ukryvayasi pry etom y v prostoy nezrimostiy.

- Boiysi, chto slovo «obnarujiti» zdesi ne vpolne podhodiyt. Ob-narujiti, snyati oblacheniye, vystaviti pryamo napokaz.

- Deystviytelino, obnarujenie predpolagaet, chto pokazyvaetsya nechto takoe, chto ranee ne pokazyvalosi. Rechi (po krayney mere ta, k koey my pyta­emsya priblizitisya: pisimo) obnajena daje y bez sovlecheniya pokrova, a ino­gda i, naoborot, (opasno) v nego vnovi oblekayasi - takim obrazom, kotoryy y ne prikryvaet, y ne otkryvaet.

- Ne tak ly obstoit delo y v snah? Son raskryvaet, vnovi oblachaya.

- Vo sne vse eshe prisutstvuet nechto vrode sveta, no chto na samom dele my ne mojem opredeliti. Eto nechto predpolagaet rasstroystvo samoy vozmojnosty viydeti. Viydeti vo sne znachit byti ocharovannym, a ocharovanie voznikaet, kogda, otnudi ne ulavlivaya na rasstoyanii, my ulovleny rasstoyaniyem, oblojeny iym. V zreniy my ne toliko kasaemsya veshy blagodarya promejutku, kotoryy sniy­maet s nas ee bremya, no y kasaemsya ee ne obremenennymy etim promejutkom. V ocharovaniy je my, vozmojno, nahodimsya uje vne zrimogo-nezrimogo.

- Togda eto je otnositsya y k obrazu, kotoryi, kajetsya, uderjivaet nas na graniyse dvuh oblastey.

- Vozmojno. Ob obraze toje trudno govoriti, sobludaya strogosti. Obraz esti dvusmyslennosti otkroveniya. To, chto, obnarujivaya, nabrasyvaet po­krov; tot pokrov, kotoryy obnarujivaet, vnovi oblekaya v dvusmyslennui nereshiytelinosti slova «obnarujiti», - vot chto takoe obraz. Obraz yavlyaetsya obrazom v etoy dvoystvennosti, ne dvoynikom obekta, a ishodnym razdvoe­niyem, pozvolyaiyshim potom veshy byti izobrajennoy; na bolee je vysokom urovne, chem razdvoeniye, eto svertyvaniye, oborot krugovrasheniya, etakaya «ver­siya» vsegda v prosesse inversiy i, odnako, nesushaya v sebe «tuda-suda» ne­koego rashojdeniya. Rechi, o kotoroy my pytaemsya govoriti, esti vozvrashenie k etoy pervichnoy krugoverty - y eto sushestviytelinoe nujno ponimati kak glagol, krugovoe dviyjeniye, golovokrujeniye, v kotorom pokoyatsya krugovorot, pryjok, padeniye. Zametite, chto etu iydeiy krugovrasheniya prinimait iymena, vybrannye dlya dvuh napravleniy nashego liyteraturnogo yazyka, prichem po spravedlivosty bolee pryamym obrazom, slovom«vers»,«stiyh», otklikaetsya na nee poeziya, togda kak «proza» iydet pryamikom po svoemu puti, povorachivaya v besprestanno pryamyashiysya obhod[5].

- No ety slova peredayt toliko vneshnuu storonu obeih form: proza, ne­preryvnaya stroka; stiyh, stroka preryvistaya, chereduishaya povoroty.

- Nesomnenno, no chtoby rechi obernulasi krucheniyem stiha, uje doljna prisutstvovati povorotlivosti. Etim pervym povorotom, etoy pervonachali­noy strukturoy oborota (vposledstviy oslabevayshey v cherespolosiyse strok) yavlyaetsya poeziya. Gyoliderlin skazal (soglasno Sen-Kleru y Bettiyne): «Vse esti ritm; vsya chelovecheskaya sudiba - edinstvennyy nebesnyy ritm, tochno takoy je nepovtorimyy ritm y proizvedenie iskusstva».

- Vot y obiyasnen ritm - y rifma, kotoraya za nim sleduet.

- Vy pravy, prizyvaya nas k opredelennoy sderjannosti. Nichto ne ob­yasneno, ne pokazano; prosto zagadka okazalasi sjata do odnogo slova. Ya hotel slishkom pospeshno idty po sledam toy obhodnoy rechi, kotoraya uderjivaet v sebe blujdanie poiska. Speshka, odnako je, protivopokazana samoy nashey temoy. Obhod otnudi ne srezaet puti. Y v rechi, kotoraya zdesi otzyvaetsya, su­shestvenna peremenchivosti. Delo v tom, chtoby ee vesty y podderjivati.

- V etom, vozmojno, smysl nashey besedy.

- Oborotom, kotoryy esti ritm, rechi obrashena k tomu, chto otklonyaet y otklonyaetsya. Eto redkaya rechi: ona ne vedaet pospeshnosti, kak y otkaza idty dalishe ily odnoobraznyh kolebaniy somneniya. Ona volinee vsego v svoih prichudah, vsegda dlyashayasya v preryvanii, vsegda prizyvaishaya k otklonenii y obhodu y tem samym derjashaya nas slovno podveshennymy mejdu zrimym y nezrimym ily ne dohodya ny do togo, ny do drugogo.

- Y eto toje ne slishkom prosto ponyati. Chto eto oznachaet? To, chto neviy­dimo, nujno, konechno, schitati nezrimym.

- Delo v tom, chto, byti mojet, iymeetsya odna nezrimosti, yavlyaishayasya eshe odnim sposobom pokazatisya, y drugaya, otklonyayshayasya y ot vsego zrimogo, y ot vsego nezrimogo. Nochi - prisutstvie sego otkloneniya, v osobennosty ta nochi, kotoroy yavlyaetsya gore, y ta, kotoroy yavlyaetsya ojidaniye. Govoriti - vesty rechi ojidaniya, v koem veshy vozvrasheny k neproyavlennomu sostoyanii. Ojidaniye, prostranstvo obhoda bez otstupleniya, blujdaniya bez zablujde­niya. Tam dlya veshey ne vstaet vopros o tom, chtoby pokazatisya, chtoby skrytisya, po menishey mere poka ety dviyjeniya ostaitsya igroy sveta. A v opravdyvay­shey ojidanie rechy iymeetsya yavstvennoe prisutstviye, kotoroe ne yavlyaetsya zlo­bodnevnym sobytiyem, otkrytiye, kotoroe raskryvaet prejde vsyakogofiatlux, otkryvaya zatemnennoe obhodnym manevrom, sostavlyaiyshim samui sushnosti zatemnennosti. Zatemnennoe ukradkoy prepodnosit sebya tomu oborotu, chto iznachalino pravit rechiu.

- Nesmotrya na vashy usiliya, chtoby my, rassujdaya o temnom, ne nujdalisi v obrasheniy k svetu, ne mogu ne sootnesty vse, chto vy govoriyte, s dnem kak edinstvennoy meroy. Ne iyz-za togo li, chto nash yazyk nepravomerno - po ne­obhodimosty - stal opticheskoy sistemoy, kotoraya, po suti, govorit lishi nashemu zrenii? Sprashivaetsya, ne iymel ly v vidu nechto vrode etogo Gerak­liyt, kogda govoril o svyashennoy rechi, chto ona «ne vystavlyaet napokaz y ne skryvaet, a ukazyvaet», ne govorit nichego sverh togo. Nelizya ly ssuditi emu iydeiy, kotoruiy vam hotelosi by predstaviti: iymeetsya yazyk, v kotorom veshy y ne pokazyvaytsya, y ne skryvaytsya?

- Vozmojno, ne nam sleduet ssujati etu iydeiy Geraklitu, a on mog by ssu­diti ee nam. Zdesi rechi iydet o toy rechi, kotorui voproshait v Delifah: eta rechi govorit napodobie orakulov, polizuishihsya posrednichestvom znakov, zarubok y nasechek - pisima - v tekste veshey. V Delifah, odnako, my y v samom dele iymeem delo s yazykom, uskolizaiyshim ot neobhodimosty pokazy­vati, uskolizaya ot neobhodimosty pryatati; v etom yazyke takoe razlichie ne voznikaet: on ne skryvaet y ne otkryvaet.

- Govorya, no ny vsluh, ny molcha.

- Govorya blagodarya drugomu razlichii, nejely mejdu slovamy legei/ kripteiy[6], razlichii, styagivaishemusya v odno, perevodimoe namy kak «ukazy­vati» ily «oboznachati» slovo semaynei. Eto je razlichiye, chto podveshivaet y uderjivaet vse ostalinye, soderjitsya y v slove «oborot». V etom oborote, ob­rashayshemsya k tomu, ot chego otklonyaetsya, prisutstvuet iznachalinoe krucheniye, v kotorom konsentriruetsya razlichiye, chiu zaputannosti stremyatsya ispolizo­vati, proyasniti, oslabiti vse sposoby rechy vploti do dialektiki: rechi-bezmol­viye, slovo-veshi, utverjdeniye-otrisaniye, koimy jivy vse zagadki, govoryashie pozady vsyakogo razgovornogo yazyka. Napriymer: rechi stanovitsya rechiu na fone bezmolviya, no bezmolvie po-prejnemu ne bolee chem imya v yazyke, sposob skazati; ily eshe, imya iymenuet veshi kak otlichnui ot slova, y eto razlichie daetsya toliko vmeste s iymenem. Ya ne nastaivai. Prihoditsya povtoryati, chto my govorim iys­hodya iz togo razlichiya, iyz-za kotorogo, govorya, my govoriti medliym[7].

- Eto prosto igra slov.

- Da, a pochemu by y net? Igraya s iydeey vremeni, ona napominaet nam, chto vremya obyazatelino vhodit v eto razlichiye, y daet ponyati: oborot rechy ne chujd tomu krugooborotu, kakovym yavlyaetsya krugoverti «istorii» y kakovoy, po suti, sovershaetsya seychas, v otryve ot lubogo nastoyashego. Dalee, ona igraet s iydeey o tom, chto my govorim toliko blagodarya razlichii, uderjivaishemu nas na ras­stoyaniy ot rechi, govorya toliko potomu, chto my govorim - y vse je eshe net: eto «eshe net» otnudi ne otsylaet k kakoy-to iydealinoy rechi, k verhovnomu Glagolu, chiimy nesovershennymy podrajaniyamy yavlyalisi by nashy chelovecheskie slova, a sostavlyaet samo reshenie rechy v ee neprisutstvii, to gryadushee, kakovym yav­lyaetsya lubaya prinimaemaya za nastoyashui rechi, tem bolee nastoychivaya, chto ona namechaet y zapuskaet budushee, chto ona esti takje nekoe podlejashee vygovari- vanii budushee, ta ne-rechi, chto prinadlejit yazyku i, odnako, kajdyy raz, kogda my govorim po sushestvu, vyvodit nas za ego predely, tak je kak my bliyje vsego podhodim k tomu, chtoby govoriti, v rechi, kotoraya nas ot etogo otklonyaet.

- Itak, snova prichudlivosti togo obrasheniya k. kakim yavlyaetsya otklo­neniye. Tot, kto hochet prodvigatisya vpered, doljen svorachivati, prelubo­pytnym obrazom pyatitisya kak rak. Ne budet ly eto y dviyjeniyem poiska?

- Vsyakiy poisk yavlyaetsya krizisom. IYshetsya ne chto inoe, kak povorot po­iska, kotoryy daet povod k krizisu: kriticheskiy povorot.

- Vse eto beznadejno abstraktno.

- Pochemu? Ya by daje skazal, chto luboe znachiytelinoe liyteraturnoe pro­izvedenie tem znachiymee, chem v bolee pryamoy y chistoy forme puskaet v hod smysl etogo povorotnogo punkta, kakovoy v tot moment, kogda ono gotovo po­yavitisya, strannym obrazom ego oprokidyvaet, - proizvedeniye, v kotorom, budto vsegda nesentrirovannyy sentr, uderjivaetsya ne-vedeniye[8]: otsut­stvie proizvedeniya.

- Otsutstvie proizvedeniya, kotoroe slujit inym iymenem bezumii.

- Otsutstvie proizvedeniya, v koem prekrashaetsya rassujdeniye, chtoby vne rechi, vne yazyka yavilosi dviyjenie pisima, prityagivaemogo vnepolojnym.

Perevod s fr. Viktora Lapiskogo

 

__________________________

 

*  Perevod esse «Parler, cenepasvoir» vypolnen po izdanii:

Blanchot Maurice. L'Entretien infini. Gallimard, 1969. P. 35-

45. (Vpervye pod nazvaniyem «Rakohodno», «Lamarchede

l'ecrevisse»,v:Nouvelle Revue Franfaise. 1960. № 91.) -

Zdesi y dalee priymech. perev.

1) Daby sohraniti stoli harakternui dlya Blansho samo­dostatochnosti teksta, my pytaemsya zdesi «perevoditi» («perenositi») etimologiy v etimologiy i, shiyre, odny vnutriyazykovye otnosheniya v drugiye, podobnye, dopuskaya izvestnye natyajky - y volinosty - v perevode zadey­stvovannyh v nih termov. Inogda vse je voznikaet ne­obhodimosti v nekotoryh poyasneniyah. V sovremennom fransuzskom yazyke znacheniya glagolovtrou- veriychercherneskoliko sdvinuty v sravneniy s ih dejur­nymy russkimy perevodamy - nahoditi y iskati. ^ercher(ot latinskogocircare- idty krugom, obhoditi; v svoi oche­redi otcirca, circum- vokrug) deystviytelino sushestvenno bliyje k nayti, chem v russkom; ono neset zametnyy rezuli- tantnyy ottenok, podrazumevaet, chto vedushiysya poisk ne toliko vedet, no y privodit k nahojdenii. Trouver,priy­shedshee vo fransuzskiy vmeste s truveramiy-trubadurami, ishodno iymelo znachenie nahojdeniya kak sochiyneniya (mu­zykalinogo y poeticheskogo), v to vremya kak nyne v pervui ocheredi oznachaet dostiyjenie nekotorogo prakticheskogo (napriymer, nauchnogo) rezulitata.

2) Diyavol (diable), bal, ballistika y t. p. voshodyat k greche­skomuballein, brosati, ot kotorogo cherez posrednichestvo latinskogoparabolay proishodit fransuzskoeparole, rechi.

3) Ishodnoe znachenie latinskogo kornyascrib(i, sootvet­stvenno, grecheskogo uraf), k kotoromu voshodit fransuz­skoe pisati, ecrire, - raniti, sarapati, vyrezati.

4)  Obygryvaetsya pozdnee tematizirovannaya Jakom Derrida v ego znamenitomdifferancedvuznachnosti glagola differer- odnovremenno y razlichatisya, y otkladyvati na potom, medliti.

5) Fransuzskiy stiyh, vers,voshodit k latinskomuvertere, verteti, perevorachivati, togda kak proza, prose,proisho­dit ot latinskogo jeprorsus, pryamoy. Nelishne napom­niti, chto po-russky pryamiznu, v otlichie ot fransuzskogo, sohranyaet y stih (ot grecheskogo olhod, ryad, stroka).

6) Grech. leyeiv- govoriti, soobshati; kriylet - skryvati, utaivati.

7) Sm. snosku 4.

8) Vajnui dlya Blansho y mnogokratno prorabatyvaemuy im paruwuvre/deswuvrementmy v etom (kak y v priyvedennom vyshe) perevode peredaem kak proizvedeniye/ne-vedeniye; sleduet, navernoe, dobaviti, chto slovowuvre,otrajaishee iydeiy raboty, sdelannosti, proizvodstvennosty proizve­deniya, predpolagaet y takoy variant peredachi, kak izde- liye/bez-deliye.

 

http://magazines.russ.ru/nlo/2011/108/bl29.html