Proshedshiy nedavno 165-letniy yubiyley Abaya toliko potomu, nado polagati, ne byl otmechen s tradisionnoy pompoy, chto data ne vpolne kruglaya. K tomu je vlasty etim letom izryadno potratilisi na drugie prazdnikiy.
Abay uje davno perestal byti prosto vydaysheysya lichnostiu y prevratilsya v odnoznachnyi, besspornyi, uniyversalinyy simvol. Simvol vsego horoshego, protivopostavlyaemyy vsemu plohomu. T.e. ne simvol daje, a simulyakr, otkrytyy dlya prisvoeniya luboy kuliturnoy tradisiey, klassovoy gruppoy ily politicheskoy partiey.
V Kazahstane ego podnimait na znamena, chestvuit ily obiyavlyait svoim iydeyno-duhovnym predtechey reshiytelino vse: vlasti, neoliyberalinaya oppozisiya, pochvenno-patrioticheskiy panoptikum, bogemno-artisticheskaya sreda, russkoyazychnaya ("kosmopoliticheskaya") intelliygensiya, umerennye y ne vpolne islamisty, mirnye obyvateli, prosveshennye oligarhy y daje inostrannye gosty (predydushiy Papa (Rimskiy), esly pomniyte, sitiroval ego v priyvetstvennoy rechiy).
Abay - nashe vse (tak je kak liyder nasiy - eto "nashe navsegda").

Proshedshiy nedavno 165-letniy yubiyley Abaya toliko potomu, nado polagati, ne byl otmechen s tradisionnoy pompoy, chto data ne vpolne kruglaya. K tomu je vlasty etim letom izryadno potratilisi na drugie prazdnikiy.
Abay uje davno perestal byti prosto vydaysheysya lichnostiu y prevratilsya v odnoznachnyi, besspornyi, uniyversalinyy simvol. Simvol vsego horoshego, protivopostavlyaemyy vsemu plohomu. T.e. ne simvol daje, a simulyakr, otkrytyy dlya prisvoeniya luboy kuliturnoy tradisiey, klassovoy gruppoy ily politicheskoy partiey.
V Kazahstane ego podnimait na znamena, chestvuit ily obiyavlyait svoim iydeyno-duhovnym predtechey reshiytelino vse: vlasti, neoliyberalinaya oppozisiya, pochvenno-patrioticheskiy panoptikum, bogemno-artisticheskaya sreda, russkoyazychnaya ("kosmopoliticheskaya") intelliygensiya, umerennye y ne vpolne islamisty, mirnye obyvateli, prosveshennye oligarhy y daje inostrannye gosty (predydushiy Papa (Rimskiy), esly pomniyte, sitiroval ego v priyvetstvennoy rechiy).
Abay - nashe vse (tak je kak liyder nasiy - eto "nashe navsegda").

Tak vsegda sluchaetsya, kogda kakoy-to predmet, yavlenie ily otdelinaya persona rassmatrivaitsya ne v prostranstvenno-vremennom kontekste, a cherez prizmu vostorjennoy metafiziki. V to vremya kak ponyati Abaya mojno lishi cherez konstatasii vrode by ochevidnogo, no krayne neliysepriyatnogo dlya nasionalinoy gordyny fakta: u nashey strany bednaya istoriya. Vsem bednaya - sobytiyami, dostiyjeniyami, nauchnymy otkrytiyami, pamyatnikamy kulitury.
Glavnym obrazom po prichinam obektivnogo haraktera. Prirodno-klimaticheskie usloviya y geograficheskoe raspolojeniye, dostavshiyesya nashim predkam vo vsemirnoy loteree, faktichesky bez variantov prigovorily ih k primitivnomu sosialino-ekonomicheskomu ukladu, na hozyaystvennom baziyse kotorogo ne mogly vzoyty razvitaya gosudarstvennaya sistema, rasionalino-utilitarnaya, dinamichnaya religiya, bogataya y slojnaya kulitura, nizovye obshestvennye instituty y ustoychivye politicheskie tradisii.
Kak sledstvie - faktichesky polnoe otsutstvie v nashih palestinah vydaishihsya lichnostey globalinogo masshtaba y mirovoy izvestnosti.
Predviju yarostnye vozrajeniya nasionalino ozabochennyh chitateley y pafosnye ssylky na priymer ali-Farabi, a potomu srazu zamechu: vo-pervyh, velikogo uchenogo iz goroda Farab pry vsem jelaniy nelizya nazvati kazahom, y daje ego turkskoe proishojdenie pod voprosom (esti versiya, chto on byl persom). A vo-vtoryh, eta svetleyshaya lichnosti selikom y polnostiu prinadlejit istoriy Blijnego Vostoka, gde on poluchil obrazovaniye, sostoyalsya kak uchenyy y daje byl pohoronen. Dannyy sluchay toje, kstati, vesima pokazatelen - sovershiti nauchnyy podvig y obresty shirokui slavu pochtennyy Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad Faraby smog toliko na chujbiyne. Na ego rodiyne dlya etogo prosto ne bylo sootvetst­vuiyshih infrastruktur.

Nasha istoriya ne znala svoih Platona y Aristotelya, Miykelandjelo y Leonardo da Vinchi, Volitera y Russo, Gegelya y Marksa. Skudnaya stepnaya pochva, ne udobrennaya gumusom predydushih kuliturnyh etapov, shkol, iydeyno-esteticheskih napravleniy (kotorye byly by, v svoy ocheredi, kuliturnymy nadstroykamy sosialino-ekonomicheskih veh), ne mogla vospitati takih personaliy.
No ee zakvasky hvatilo na formirovanie Abaya (Ibragima) Kunanbaeva, na kotorogo ona vzvalila poistiyne nepodemnu noshu - predstavlyati v svoem liyse seluiy sosiokuliturnui stratu.
Esly zapadnaya intelliygensiya formirovalasi kak obslujivaishiy personal chetko oformlennyh klassovyh gruppirovok, to v otstaloy y nerazvitoy Rossii, ispokon vekov obrechennoy na roli syrievogo pridatka, raznochinnoe soslovie istorichesky vozniklo ranishe burjuazii. Otsuda v russkoy intelliygensiy ee marginalinosti, sosialinaya frustrasiya, glubokaya refleksiya po povodu svoego mesta v miyre y mesta svoey Otchizny v globalinom rasklade. Otsuda uje, v svou ocheredi, proistekait ee neodnokratno oslavlennyy (y ohayannyi) spesificheskiy messianizm, fronderskiy nastroy, stremlenie prosveshati narod y aktivno ucha­stvovati v sudibe strany.
Na etom fone uchasti pervogo (y na tot moment, uvy, edinstvennogo) kazahskogo intelliygenta predstavlyaetsya eshe bolee dramatichnoy. Ego russkie kollegy setovaly na nedostatok obsheniya s sebe podobnymi, na otsutstvie usloviy dlya sosialinogo tvorchestva y polnosennoy samorealizasii. Abay byl liyshen takovyh vovse. O chem goriko y otkrovenno zayavlyal so stranis svoego programmnogo proizvedeniya "Qara sóz":"Kak postichi nauku, kogda ne s kem slovom umnym peremolvitisya? Komu peredati nakoplennye znaniya, u kogo sprositi to, chego ne znaeshi? Kakaya poliza ot togo, chto budeshi siydeti v bezludnoy stepi, razlojiv holsty, s arshinom v ruke? Znaniya oborachivaitsya gorechiu, prinosyashey prejdevremennuy starosti, kogda net ryadom cheloveka, s kem mojno podelitisya radostiu y pechaliu".

Analiz pervogo filosofsko-publisisticheskogo traktata v kazahskoy liyterature y luchshego proizvedeniya Abaya voobshe predstavlyaetsya interesnym y lubopytnym. Kak y mnogie kanonicheskie teksty, "Qara sóz" byly nastoliko izmusoleny liyteraturnym ofisiozom, chto ih staly bolishe prevoznositi, nejely chitati. Toliko tak mojno obiyasniti tot paradoksalinyy fakt, chto etoy knigoy voshishaitsya te, kto po vsey logiyke doljen ee nenaviydeti.
Nachati s togo, chto daje ee nazvanii davalsya takoy sovershenno neadekvatnyy perevod, kak "Slova nazidaniya". Na samom dele "Chernye slova" mojno tolkovati v neskolikih znacheniyah. Eto y "Slova prozy", y "Slova pechaliy", y "Vajnye slova". No chego v nih net, tak eto nazidatelinosti.
To esti prisutstvuit neodnokratnye prizyvy uchitisya yazykam, naukam, remeslu, chtiti edinogo boga, ne razmenivatisya na melochi, pravilino vospityvati detey y tomu podobnoe, no otnudi ne v mentorskom tone. Eto ne "Ruhnama" y ne fetva. Avtor slishkom adekvatno vosprinimaet deystviytelinosti y slishkom kritichesky nastroen po otnoshenii k samomu sebe, chtoby ryaditisya v rizy proroka y vlezati na amvon.
Y u avtora net vlastnyh rychagov, chtoby "jeleznoy rukoy" voplotiti v jizni svoi politicheskui programmu.
Esly by iymelisi - priymenil by ne razdumyvaya.
Kak y mnogie borsy za narodnoe schastie, Abay krayne nedoverchivo otnosilsya k obektu svoih demokraticheskih simpatiy. Vot, napriymer:
"Kto otravil Sokrata, kto spalil Jannu d'Ark, kto kaznil Gaysu (Iisusa. - Priym.avt.), kto zakopal nashego proroka v ostankah verbluda? Tolpa. Tolpa bezrassudna. Sumey napraviti ee na puti istiny".
Sposoby "napravleniya" predlagalisi samye nedvusmyslennye.
"Tomu, kto voznamerilsya uchiti, ispravlyati kazaha, nujno obladati dvumya preimushestvamiy.
Pervoe - iymeti bolishuiy vlasti, polizovatisya ogromnym vliyaniyem, chtoby, zapugivaya vzroslyh, zabirati u nih detey y otdavati v ucheniye, napravlyaya odnih po odnomu puty znaniy, drugih - po drugomu, a rodiyteley zastavlyaya oplachivati ih rashody".
"...Ne zapugav ily ne podkupiv kazaha, nevozmojno ugovoriti ily ubediti ego v chem-libo. Nevejestvo, dostavsheesya ot otsov, vpitavsheesya s molokom materi, proydya skvozi myaso, dostiglo kostey y ubilo v nem chelovechnosti".

V dannom sluchae Abay s iskluchiytelinoy otkrovennostiu vyskazal to, chto spustya polveka blestyashe dokazaly svetila evropeyskoy filosofiy - krayniy avtoritarizm prosveshencheskoy paradigmy.
Bolishinstvo naseleniya k obrazovanii y kuliture neobhodimo prinujdati, poskoliku razumnye dovody intellektualov prostomu narodu daleko ne vsegda kajutsya ochevidnymi. Syn krupnogo rodovogo golovy y otstavnoy chinovnik Kunanbaev byl posledovatelinym storonnikom russkoy demokraticheskoy tradisii, v kotoroy eta konsepsiya kristallizirovalasi osobenno chetko.
Takim obrazom, imidj Abaya kak sentiymentalinogo pochvennika, vostorjennogo poeta stepey, kobyliys, yurt y trudolubivyh apashek, koim ego obojait risovati otechest­vennye nasional-liyberaly, ne to chtoby dalek ot realinosti, a falishiv ot nachala do konsa.
On tipichnyy kuliturtreger, y ego razdrajenie po povodu otstalosty svoego naroda pererastaet vremenamy v naturalinuy kazahofobii. V znamenitom "Vtorom slove" on ne prosto daet otpovedi shovinizmu svoih soplemennikov, no y zayavlyaet, chto kazaham ne sravnitisya daje s russkoy prislugoy.
Vprochem, eto vyskazyvanie mojno rasseniti y kak provokasionnui giyperbolu - metod, ispolizovavshiysya mnogimy velikimy pisatelyami. Luboy nasiy nujen svoy anfan teribli, otkrovenno govoryashiy o ney to, za chto inorodes byl by nemedlenno obviynen v rasizme.
Odnako y zdesi ne mojet ne brositisya v glaza eshe odno prinsipialinoe otlichiye. Esly Chaadaev, Gersen, Bakunin y Chernyshevskiy, konstatiruya bednosti y nerazvitosti svoey strany, cherpaly optimizm v iydee nekoego osobogo puty Rossiy y ee messianskoy roly v sudibe chelovechestva, to Abay ot podobnogo vizionerstva v otnosheniy svoey rodiny nadejno zastrahovan.

No v samom spore mejdu "zapadnikami" y sosialistamiy-narodnikamy on yavno ne na storone levyh. Ego mnogochislennye panegiriky russkoy kuliture y yazyku - eto pohvala v adres mediatora, svoeobraznogo mosta, cherez kotoryy kochevaya sivilizasiya smojet priobshitisya k zapadnym sennostyam.
Netrudno ponyati, otkuda rastut korny vostorjennogo y neuemnogo evroposentrizma, kotoryy chuti pozje vzyaly na voorujenie alashordinsy, a v konse HH stoletiya liyberaly vseh mastey vkupe s nasional-patriotami.
Pervye prisvoily obraz Abaya, sdelav viyd, chto ne zametily ego glavnogo tezisa. Dlya nego vhojdenie v zapadnyy mir oznachalo ovladenie peredovymy znaniyamy y tehnologiyami, t.e. modernizasii strany, a ne vstraivanie v kolonialinui kabalu.
Vtorye zakryly glaza na jestochayshuy anafemu, kotoroy on predal teh, dlya kogo beshbarmachnyy ugar, barymta y konno-sokolinyy totalizator yavlyaitsya glavnymy markeramy iydentichnosti.
Kak vidiym, lichnosti podlinnogo Abaya ostaetsya neizvestnoy. Ob etom govorit daje otsutstvie dostoynogo pamyatnika, adekvatno otrajaishego ego lichnosti y polojenie v istorii. Na uje sushestvuishih skulipturah on predstavlen to v obraze chvanlivogo baya, to v lichiyne patentovannogo vlastiytelya dum, niskoliko ne somnevaishegosya v sobstvennom velichii. Da y ustanovleny ety istukany v sentre gorodskogo shuma y suety, na fone kotoryh on kajetsya eshe menee ubediytelinym.
A nado pokazati ego tak, kak on predstaet v sobstvennom proizvedenii. Sidyashego v bezludnoy stepy pered razlojennymy holstami. S arshinom v ruke.

Salima DUYSEKOVA, e-mail: salima_d@inbox.ru , risunok Vladimira KADYRBAEVA, foto Vladimira ZAIKINA

Istochniyk: http://www.time.kz/index.php?newsid=17533