Beysenbi, 6 Tamız 2020
COVID-19 QAZAQSTANDA. Jwqtırğandar — 94882. Jazılğandar — 67031. Qaytıs bolğandar — 1058
Özekti 1222 3 pikir 29 Mausım, 2020 sağat 12:59

COVID-19 i kazahskiy ekologizm (Çast' II)

(ne antivirusnaya stat'ya)

Bessistemnost' kak metod

Tak çto je poşlo ne tak?

Samoe vremya napisat' çto-to v duhe Konstantina Simonova: segodnya i davno.

V segodnyaşnem globalizirovannom mire voyaji soverşayut ne tol'ko bogaçi, mnogie prostıe smertnıe cirkuliruyut po zemnomu şaru sleduya principu «rıba işet gde glubje, a çelovek gde luçşe». Nemalo i teh, kto koçuet, v pryamom smısle etogo slova. I po suşe, i po vode. Naprimer, beduinı, jivuşie v pustınyah Peredney Azii i Severnoy Afriki. Berberı-tuaregi, koçevniki pustıni Sahara. Kaşkaycı i bahtiyarı v Iranskom plato. Şahsevenı Iranskogo Ardebilya. Mongol'skie aratı. Skotovodı-gauço v latinoamerikanskih pampasah. Koçevıe narodı-ohotniki Arktiki i Subarktiki. Koçuet takje çast' beludjey – plemya baluçi. Cıgane, koçuyuşie taborami. Est' i «morskie cıgane» - avstroneziyskaya etniçeskaya gruppa badjao, predstavlyayuşaya soboy koçevoy narod moreplavateley.

Vse eti narodı i narodnosti, v otliçie ot stran s klassiçeskim proishojdeniem, to biş' osedlıh zemledel'cev, krayne samodostatoçnı – oni nahodyat vse, çto neobhodimo dlya jizni isklyuçitel'no v svoey oykumene. Nikakih gosudarstvennıh blag, raboçih mest, zvaniy i regaliy, nagrad, premial'noy suetı i proçee im ne nujnı, potomu çto oni sami sebe blago. Prirodnıe resursı ispol'zuyut mudro, berejno, ponimaya, çto nel'zya ispol'zovat' varvarski vse resursı, kotorımi tak şedro blagoslovlena ih sreda obitaniya – biosistemu nel'zya istoşat' bıstree, çem ona mojet vospolnit' svoy «ekologiçeskiy kapital». Im ne nado borozdit' planetu Zemlya, v beşenom poiske luçşey doli, zavoevıvat' sebe mesto pod solncem. Te je badjao jivut na more bez pit'evoy vodı i elektriçestva, pristayut k beregu tol'ko dlya togo, çtobı pohoronit' trupı uşedşih v mir inoy. Plemya urus – obitateli ostrova Tikitaki, çto v Latinskoy Amerike, takje jivut na vode, v hijinah na svayah, no vot uje tısyaçi let oni sosuşestvuyut v garmonii i soglasii s ritmami morya, ne istoşaya ego. Ih otliçaet çistota krovi, im çujda psihologiya opustoşayuşego torgaşestva, etim detyam prirodı prisuşi mnogie zameçatel'nıe, redkie çertı v naşe ciniçno-ravnoduşnoe, suetnoe vremya. A znaete poçemu? Potomu çto eti lyudi berut u prirodı tol'ko to, çto neobhodimo – jivotnıh ubivayut tol'ko pri potrebnosti v pişe, sobirayut darı lesa i savannı takje v nujnom koliçestve. Minimum vremeni na dobıvanie propitaniya, maksimum vremeni na drugie dela. Amerikanskiy pevec i revolyucioner Din Rid, kotorıy nekotoroe vremya jil sredi aborigenov Amazonii, govoril: «Imenno tam, u indeycev, ya vdrug ponyal odnu interesnuyu veş': çto naşu jizn' zdes', v civilizovannom mire, mojno nazvat' dikoy, a jizn' tam, v djunglyah, naoborot, civilizovannoy. Ved' tamoşnie indeycı jivut v ladu ne tol'ko s prirodoy, no i s samimi soboy. Oni istreblyayut sebe podobnıh tol'ko v sluçae krayney neobhodimosti, a ne potomu, çto im diktuyut eto ih politiçeskie ambicii».

A kuda mojno potratit' ostavşeesya vremya v usloviyah ograniçennoy sredı obitaniya? Koneçno, na sem'yu, dom. V Avstralii est' aborigenı, kotorıe nauka otnosit k plemenam, ostavşimsya na stadii razvitiya pervobıtnogo obşinnogo stroya, zanimayuşihsya sobiratel'stvom, rıbolovstvom i ohotoy. I eti «otstalıe» v naşem ponimanii plemena v den' na sobiratel'stvo zatraçivayut dva-tri çasa, ostal'noe vremya provodyat v krugu sem'i, vospitıvayut detey, zanimayutsya domaşnim hozyaystvom, vedut nespeşnıe besedı s rodstvennikami, sosedyami, razmnojayutsya, i t.d. i t.p. Takoy je obraz jizni vedut v estestvennoy srede svoego obitaniya i beduinı – vot uje ne menee çetıreh-pyati tısyaç let, v svoih neizmennıh şatrah s tentom iz kozlinoy şkurı.

Şahsevenı v svoih derevyannıh tahteçapu. Aratı v kibitkah-urgah. Gauço vot uje pyat' vekov v svoih ranço ne speşa potyagivayut mate i jenever. Kak skazano v Bol'şoy knige: «Moim rabam net ni straha, ni peçali»…

Lyubopıtno, sovremennıy mir putem dolgih umstvennıh i praktiçeskih uprajneniy postig-taki cennost' etoy, kazalos' bı, prostoy istinı. Naglyadnıy primer – dvijenie v Evrope za vos'miçasovoy raboçiy den'. Ego vvedenie v leninskoy programme-minimum zanimalo osoboe mesto. Govoryat, v poslednie godı jizni Stalin razrabotal proekt, gde pod kontrolem gosudarstvennoy maşinı doljnı bıli funkcionirovat' biznes-strukturı – svoeobraznaya «gosudarstvo-korporaciya», kotoraya pozje bıla uspeşno realizovana v Kitae i Singapure. Samoe primeçatel'noe zdes' to, çto Stalin – etot «çudovişnıy demon s jestokim serdcem», – hotel sokratit' raboçee vremya do 4-5 çasov, çtobı lyudi osvobodivşeesya vremya udelili duhovnomu i fiziçeskomu razvitiyu, nabiralis' znaniy, bol'şe vremeni provodili v krugu sem'i. Bılo podsçitano, çto proizvoditel'nost' truda za eti 4-5 çasov mnogokratno prevışaet pokazatel' proizvoditel'nosti v usloviyah vos'miçasovogo raboçego dnya. Dobavim k etomu pokazateli po kaçestvu. Eksperimentı, provedennıe pozje uçenımi, vıdali neojidannıy rezul'tat: çelovek pri rabote 8 çasov v den' dopuskaet 10 oşibok, a kogda raboçee vremya uveliçili eşe na 2 çasa, to çislo oşibok uveliçilos' do 16. Vvidu etogo nekotorıe krupnıe kompanii mira stali vvodit' tayming: çetıre raboçih dney po şest' çasov v den', pyatıy den' – distancionnaya rabota. Praktika pokazala effektivnost' takogo podhoda. Sootvetstvie bioritmov çeloveçeskogo organizma zakonam prirodı, estestvennım ritmam okrujayuşey sredı ne tol'ko povışaet ego trudovuyu deyatel'nost', no i oblagorajivaet duşevno – bılo zameçeno, çto lyudi, kotorıe stali udelyat' bol'şe vnimaniya domaşnemu oçagu i dol'şe bıvayut doma, stanovyatsya dobree. V ih serdcah isçezayut strah i peçal'.

U kajdogo pokoleniya svoya sud'ba, a sud'ba sınov Kazahii takova, çto naşi ambicii ran'şe ne bıli bol'şe, çem naşi vozmojnosti. Step', vsledstvie svoego geografiçeskogo polojeniya, v proşlom nikogda ne bıla ostrovom ili kakim-to melkim hobbitom, pust' v ne sil'no integrirovannom kak seyças, no vse je dostatoçno civilizovannom mire, i eto obstoyatel'stvo sdelalo vzaimodeystvie detey prirodı s civilizaciey problemnoy v plane podrıva ih zdorov'ya. Dobavim k etomu to, çto v kazahskom obşestve strogaya gigiena v sovremennom ponimanii ne vsegda soblyudalas', poetomu dlya kazahov infekcionnıe zabolevaniya vsegda bıli osnovnoy ugrozoy. Tem ne menee, oni stoyko perenosili vse eti napasti. Nevzgodı ne razmıvali tradicionnıe osnovı, ne razbrasıvali ih po belomu svetu i ne seyali v umah i serdcah paniku, strah i peçal'. V kazahskom yazıke otsutstvovali slova, toçno harakterizuyuşie sostoyanie çeloveka v social'noy izolyacii – odinoçestvo i samoizolyaciya. Oqşaulau, oqşaulanu, primenyaemıe v znaçenii «izolyaciya», «izolirovanie», – krome «uedinenie», – voznikli mnogo pozje. A vse potomu çto naşi predki ne znali, çto voobşe znaçit otluçenie ot rodinı, ot doma, ot rodnogo oçaga, ot rodstvennikov, ibo sçitali, çto eto tot ostrovok silı, kotorım ejednevno propitıvaetsya çelovek, poluçaet zaryad bodrosti i bioenergiyu. Potomu çto çelovek, skol'ko bı on ni jil svoey çastnoy jizn'yu, vsegda vraşalsya v svoey estestvennoy srede – v krugu sem'i, rodstvennikov, druzey, sovremennikov i ne bılo nikakoy nadobnosti dlya otluçeniya. Tipiçnıy kazah ran'şe boyalsya, i istinktivno, i vpolne soznatel'no: v odinoçku on ne imeet obşestvennogo vesa i prestija, v gruppe on priobretaet uverennost' v sebe i çuvstvo nadejnosti i bezopasnosti. Tol'ko tak, ne uezjaya daleko, mojno bılo nayti vse, çto nado, ryadom s soboy, i vıjit'.

Alihan Bukeyhanov, pervıy kazahskiy uçenıy-ekonomist, doskonal'no izuçavşiy jizneobespeçenie i bıt svoego naroda, v svoe vremya ukazal na polnuyu samodostatoçnost' kazahskogo polukoçevogo obşestva: v kazahskom aule, naselennom rodstvennımi semeystvami, gde obıçno nasçitıvalos' 10-15 yurt, vse neobhodimoe dlya jizni, – naçinaya s saqar – mılovareniya, zakançivaya predmetami remeslennogo izgotovleniya, – obespeçivalis' samostoyatel'no, v predelah organizovannogo natural'nogo hozyaystva. Nesmotrya na harakternuyu dlya patriarhal'nogo obşestva sverhu donizu pronizannuyu sistemu gruppovıh svyazey, baziruyuşeysya v pervuyu oçered' po krovno-rodstvennomu priznaku, kazahskaya sem'ya yavlyalas' «yaçeykoy obşestva» v polnom smısle etogo slova. Razumeetsya, v usloviyah stepi trudno bılo vıjit' bez blijayşih i dal'nih rodstvennikov, i tak bılo zavedeno, çto ves' aul, nahodyaşiysya vsego v neskol'kih çasah ezdı, zanimalsya delami soobşa, kollektivnım asarom ili üme, no vmeste s tem eti svyazi imeli formal'nıe otnoşeniya, ustupaya mesto yadernoy (bazovoy) sem'e. Sem'ya bıla dlya kazaha glavnım, osnovnım pribejişem, samostoyatel'noy, svoeobraznoy izolyaciey. Esli dlya drugih narodov kollektivizm predstavlyal soboy vremyaprovojdenie vne doma – v trudovom kollektive, sredi druzey, a teper' uje v gruppah v socsetyah, –  to dlya kazaha ponyatie kollektivizma naçinalos' s besik – tradicionnoy derevyannoy kolıbeli-kaçalki. Çlenı sem'i v duhovnom plane okazıvali drug na druga glubokoe vozdeystvie, skreplyayas' krepkimi duhovnımi svyazyami. Kazahskiy dom bıl organizovan takim obrazom, çtobı mojno bılo derjat' çlenov sem'i vmeste, kak bı vnutri odnoy rakovinı, bez zonirovaniya otdel'nogo prostranstva (komnat) – tak proçno i gluboko oni bıli svyazanı, çto podpitıvali drug druga energiey, pridavaya osobıy duşevnıy zapal.

U mnogih koçuyuşih narodov, – teh je beduinov i aratov, –  domohozyaystvo nosit gorazdo menee samoobespeçivayuşiy harakter, çem u kazahskogo koçevogo obşestva proşlogo vremeni. U teh obşestv s çisto natural'nım hozyaystvom bılo slabo razvito remeslo, togda kak kazahskiy aul vpolne mog obespeçivat' sebya predmetami domaşnego obihoda i hozyaystvennogo inventarya, a takje poçti vsemi vidami produktovogo pitaniya, vklyuçaya zlakovıe. V etom osobennost' polukoçevogo uklada jizni. Çeloveçestvo osvoilo zemledelie v poslednie 15 tısyaç let, skotovodstvo razvilos' namnogo ran'şe nego, k tomu je naliçie v kazahskoy stepi otnositel'no bogatıh pastbiş, ugodiy, prigodnıh dlya razvedeniya skota, v sovokupnosti s podhodyaşim dlya jivotnovodstva klimatom, predopredelili zdes' skotovodstvo kak osnovnoy rod zanyatiy, bazovoe sredstvo suşestvovaniya, priçem oçen' racional'nogo. V usloviyah sploşnoy aridnoy zonı kazahskaya step' predpolagala tol'ko vedenie riskovannogo zemledeliya, tem ne menee kazahskie şarua v otnositel'no plodorodnıh uçastkah mogli uspeşno zanimat'sya zemledeliem, poluçaya pri etom dostatoçnıy dlya svoego hozyaystva urojay. K tomu je eto slujilo neplohim podspor'em dlya jivotnovodstva, kak proçnaya kormovaya baza. Bogarnoe paşennoe zemledelie osobogo truda ne trebovalo. Skot v letnee vremya passya v privol'nıh mestah, v letovkah, a s nastupleniem oseni sgruppirovıvalsya v otarı i tabunı, na zimu zapasalis' nekotorım koliçestvom korma, na sluçay beskormicı. V usloviyah otgonnogo pastbişa v zimnie mesyacı u skotovodov-stepnyakov sluçalsya period vınujdennogo prostoya ili otdıha, çem-to otdalenno napominayuşee karantinnoe vremya civilizovannogo mira. No tut slogan vremen karantina «Vse, nastupil kommunizm – nikto ne rabotaet i vse edyat» ne sovsem aktualen. Eto bıl balans proizvodstva i potrebleniya. Ravnovesie. Priçem vo vsem i vsya.

Takim obrazom, samodostatoçnoe natural'noe hozyaystvo i nizkiy uroven' obşestvennogo razdeleniya truda obuslovili poçti polnoe otsutstvie vnutrenney torgovli v kazahskoy stepi, çto sberegalo zdorovıy organizm stepnyaka ot pagubnogo dlya nego spekulyativno-torgaşeskogo duha. Suşestvovala torgovlya vneşnyaya-menovaya, natural'nıy obmen, no ona nikak ne zatragivala osnovı natural'nogo hozyaystva stepnyaka. Tatarı-torgovcı na dvuhkolesnıh kolyaskah dostavlyali pryamikom v aul melkuyu bakaleyu, eto vrode oldskul'noy raznovidnosti sovremennoy dostavki na dom ili onlayn-prodaj. Paru raz v god v step' zaezjali sartı-torgovcı iz Sredney Azii, vesnoy i osen'yu ustraivali yarmarki, vrode segodnyaşnih torgovo-razvlekatel'nıh centrov s polnocennımi kul'turno-razvlekatel'nımi programmami, tol'ko pod otkrıtım nebom, modul'nımi, perenosnımi torgovımi lavkami i svoeobraznımi traktirami-çayhana. Stepnyaki v osnovnom obmenivali produktı jivotnovodstva na manufakturu, sol', çay, nekotorıe predmetı bıta i domaşnyuyu utvar', a takje na togdaşnie sredstva gigienı – kerosin i skipidar, svoeobraznıy antibak dlya uniçtojeniya vşey i bloh. Ohotniki za ostrımi oşuşeniyami zapasalis' slabonarkotiçeskimi veşestvami vrode kuşala, arala, jumjuma, lyubiteli çaepitiy kalampırom – zernışkami gvozdiki, privezennımi iz samogo Kuala-Lumpur (otsyuda nazvanie qalampır). Tam je v hode ojivlennıh razgovorov, stepnyak s hitrecoy v glazah «proguglival» koreşa-torgovca – çut' li ne edinstvennogo translyatora-okna v inoy mir, masterski dopıtıvayas' o dalekih i nevedomıh stranah: Şın (Kitay), Maşın (Tibet), Hindostan (Indiya), Sarandil (Şri Lanka), Frankistan (Aurupa, to biş' Evropa). U stepnyaka zabot doma vsegda hvatalo: bez hozyaystva bılo sirotlivo, i on uspeval i hozyaystvom upravlyat', i na zimu zapasat'sya, i detey nastavlyat'. Osobenno obojal on zakreplyat' dolgimi veçerami poluçennuyu informaciyu gromkim çteniem pri svete kerosinovoy lampı, v samoy bol'şoy yurte aula. Heşteg ne #sidimdoma, a #lejimdoma. Kogda naskuçivalo sluşat' beskoneçnıe romaniçeskie dastanı, kazah perehodil na lyubimıe poslednie novosti – uzunkulak – analog sovremennoy konferenc-svyazi ili socsetey, ne trebuyuşih neobhodimogo fiziçeskogo prisutstviya. Internet – kaçestvennıy, şirokopolosnıy, glavnoe, nadejnıy, ne çeta tepereşnemu «zombi-yaşiku» – to, çto soobşal uzınkulak, obyazatel'no sbıvalos', otsyuda narodnaya mudrost' Halıq aytsa, qalt aytpaydı. Nesprosta po sie poru kazahi, çtobı ubedit'sya v dostovernosti kakoy-nibud' informacii, spraşivayut: Auıldıñ qatındarı ne dep jatır eken? – «A çto ob etom vanguyut naşi aul'nıe jenşinı, çto oni rasskazıvayut, zahodya drug k drugu «na ogonek?».

To bıla epoha slov. V etoy naivnoy fantazii poeziya neredko smeşivalas' s nevejestvom, iskrennie çuvstva s sueveriem, pri etom obnarujivaya igrivuyu nejnost', yasnuyu ritmiçnost' i melodiçnost' prekrasnogo obraza kazahskosti. Ah, skol'ko takih, zameçatel'nıh, blagorodnıh, beshitrostnıh, yarostno pustoporojnih, obojaemıh kazahskimi aulami razgovorov velos' togda povsyudu, kogda tyanulis' dlinnıe veçera unıloy mokroy oseni ili zasnejennoy, bezmolvno-surovoy zimı! V suete suet za svetovoy den' segodnya hoçetsya uspet' zaverşit' neskol'ko del do zahoda solnca, i kajetsya tebe, çto den' nezametno proletel – vremeni katastrofiçeski ne hvataet. A kogda nahodiş'sya doma, kak v bılıe vremena, budto vremya rastyagivaetsya i vmeste s nim prihodit osoznanie nenujnosti speşki, obstoyatel'nom i kaçestvennom vedenii del, vkupe s oşuşeniem spokoystviya i umirotvoreniya. Nervı v poryadke, organizm otdıhaet. I sem'ya ne v tyagost', vopreki sovremennomu, navyazannomu nam preslovutogo «novogo germetizma». Kak vı dumaete, otkuda novıy karantinnıy trend: mujçinı v eti dni stali podstrigat'sya nalıso, otraşivat' usı i şetinu, otpuskat' borodu? Formal'naya priçina: nevozmojnost' navestit' parikmahera ili po-sovremennomu barbera, no na samom dele eto otgolosok drugogo, minuvşego i kakogo-to stepennogo, obstoyatel'nogo veka. Kogda dom, pust' skromen i bez zatey novomodnıh, bez prazdnıh pirov, no çist i opryaten, a sluçis' gosti – vsegda naydetsya çem potçevat'. Nespeşnıe rassprosı o delah, bıte, sostoyanii zdorov'ya, obsujdenie poslednih novostey, dolgie istoriçeskie ekskursı v slavnoe proşloe, pronizannoe duhom obyazatel'no geroiçeskih, nepremenno blagorodnıh predkov, iskusstvo krasnoreçiya – şeşendik söz, i, kak sledstvie, rassujdeniya o brennosti etogo mira – ötkinşi ömir, äleyim jalğan, umenie govorit' to, çto ot tebya hotyat uslışat', – sdelali razgovor naibolee rasprostranennoy formoy razvleçeniya. Tak kak slova vskarmlivayut drug druga, step' znala tol'ko pravlenie slov. YAzık ne tol'ko ukreplyal i priobşal narod k odnoy kul'ture, on takje cementiroval ego k svoey srede obitaniya, krepko-nakrepko privyazıval k domu, ne davaya v nem zaskuçat'. To, çto mı nazıvaem «dom» – eto prosto zdanie. Proşlıy opıt naşego naroda govorit nam: dom tam, gde sem'ya. I eto bıl ego ideal, na fone tyajeleyşego grubogo bıta. Utverjdayut, çto isklyuçitel'noe gostepriimstvo, prisuşee koçevım narodam, v tom çisle kazaham, sçitaetsya dolgom i çast'yu obşestvennogo statusa koçevnika. Mol, proslıt' skupım, ne okazat' çesti gostyu – dlya koçevnika pozor, çerez gostepriimstvo on zaslujival reputaciyu horoşego hozyaina, blagorodnoy naturı. Ili drugoe mnenie, soglasno kotoromu osnovu velikoduşiya i şedrosti, beskorıstnogo i beskoneçnogo gostepriimstva stepnyaka sostavlyal sam harakter jizni, postoyannoe skitanie po stepi, kogda çastoe prinyatie gostey otveçalo obşim interesam, stal pravilom po zakonu samosohraneniya v jestkih usloviyah stepi – na meste gostya vsegda mojet okazat'sya on sam. Ob'ektivno, koneçno, eto tak. No vot strannıy fakt: beduin, kotorıy toje slavitsya nevidannım gostepriimstvom, tol'ko na çetvertıy den' pobıvki v ego şatre spraşivaet dorogogo gostya, prislannogo emu Allahom, kem voobşe on budet, otkuda on edet i t.d.

Kazah spravlyalsya, – priçem ostorojno, taktiçno, obhodnımi slovami, – u svoego qwdayı qonaq – Bogom prislannogo gostya, tol'ko na sleduyuşiy den' ego priezda, za special'no nakrıtım dlya nego dastarkanom – sıbağa, podavaya emu golovu special'no zaklannogo ovec ili dvuhkolki. Delaet eto on po unasledovannomu ot predkov instinktu – v taynikah duşi jelaet, çtobı gost' ostavalsya dol'şe, kak-to ukrasil ego domaşnie budni, vnes izmeneniya, çtobı otvodya duşu, tem samım ob'ektivno pomog samomu hozyainu doma kak mojno dol'şe bıt' u rodnogo oçaga. V etom smısle dom kazahu zamenyal traktir, kabak, tavernu – vse vmeste vzyatoe. On nahodil u sebya doma vse, çto duşa jelaet. Koçevnik ne ponimal, kak eto tak – imeya vse v svoem malom prostranstve, – otluçit'sya ot nego daleko. Soznanie ne dopuskalo odessiadu, stol' bessmıslennoe blujdanie po svetu celıh dvadcat' let. Dlya nego eto kazalos' absurdnoy zateey. Poetomu v kazahskom yazıke otsutstvuet slovo, adekvatno peredayuşee znaçenie ponyatiya «emigrant». U uzbekov est' slovo «mujojirlik», u kırgızov «bozğın», v znaçenii «emigraciya», «emigrant», v kazahskom je za neimeniem onogo, na zare nezavisimosti prişlos' «zasvatat'» uzbekskiy «mugadjır», kotorıy tolkom tak i ne prijilsya.

V dorevolyucionnoy kazahskoy istorii imeyusya vsego dva-tri fakta poseşeniya kazahami zarubejnıh stran: pervıy iz nih otnositsya k Çokanu Valihanovu, kotorıy po nepodtverjdennım svedeniyam na korotkoe vremya posetil Parij, po dostovernım je faktam izvestno, çto v 1894 godu v Londone pobıval prosvetitel' Mambetali Serdalin, i poslednee, eto peşee krugosvetnoe puteşestvie Alibi Jangel'dina v 1912 godu. I vse. Prorıvı çerez samoograniçeniya kazahskogo obşestva teh vremen na etom zakançivayutsya, hotya boyat'sya bılo neçego – kazahi ne kuril'cı, ne prinimayuşie obratno uehavşih za kordon sooteçestvennikov. Primeçatel'no, neçto podobnoe proizoşlo eşe ran'şe i v Kitae. Posle togo kak hanzu v rannem srednevekov'e izobreli kompas, kitayskie moreplavateli stali soverşat' dal'nie torgovıe plavaniya na ogromnıh korablyah, tol'ko odna iz kotorıh mogla razmestit' na svoem bortu dvesti gollandskih karavell, i dostigli beregov nevedomıh dlya inogo mira novıh zemel', v tom çisle kontinenta, nazvannogo zatem Amerikoy, no eti voyaji vnezapno prekratilis'. Stareyşinı stranı, uvidev, çto dolgie otluçki, sopryajennıe «vkuşaniem» plodov drugih civilizaciy, stali razruşat' osnovu osnov hanzu – ih svyatoy dom, okazıvat' na nego i çerez nego na tradicionnıe ustoi i predstavleniya razmıvayuşee vozdeystvie, strogo-nastrogo zapretili soverşat' dal'nie poezdki. Gigantı-korabli bıli razobranı. Segodnya vo dvore hanzu pokoyatsya çerepa neskol'kih pokoleniy ih predkov, kotorıh ni v koem sluçae nel'zya ostavlyat'.

U hanzu i kazahov, etih dvuh narodov, grifonov, stereguşih «zoloto», - nemalo obşego, no suşestvennaya ih raznica v ih teoriyah – «teorii deyaniya» pervogo i «teorii nedeyaniya» vtorogo. Kitaycı poluşutya-poluser'ezno govoryat, çto Bog oboşelsya s nimi nespravedlivo, nadeliv ih «okean lyudey» takoy territoriey, kakaya u nih est', i, naoborot, inıe narodı nesorazmerimoy k ih koliçestvu zemley. Diplomat-sinolog Kasım-Jomart Tokaev v odnoy iz svoih knig opisıvaet, kak on, molodoy sotrudnik posol'stva Kazahstana v KNR, odnajdı v obedennoe vremya priezjaet po delam v odin iz ofisov v Pekine, gde s udivleniem obnarujivaet spyaşih na otkidnıh kreslah kitaycev. Posleobedennaya, obyazatel'naya dlya hanzu siesta - ibo s pyati-şesti çasov utra do semi veçera oni na nogah. Russkie je puteşestvenniki, pobıvavşie v kazahskoy stepi v XIX veke, toje udivlyalis', uvidev v yurtah lyudey, pogolovno spyaşih do voshoda solnca aj v rost arkana, çto, vproçem unasledovano mnogimi sovremennımi ih otprıskami v vide problemı ranney pobudki.

Ayjan Juzbay, izvestnıy kazahstanskiy dizayner, sozdatel' brenda «ZHUZBAY», rasskazıvaet o svoey uçebe v Pekinskom Institute modı i tehnologiy: «Kitayskaya şkola nauçila menya trudolyubiyu. Priznayus', ya lenivaya, çasten'ko mogla spat' do obeda v vıhodnıe, togda kak moi kitayskie sokursniki, nesmotrya na holod, uje s utra sideli v klasse s kofe, taskali manekenı s obşejitiya v kampus i obratno. Oni ne privıkli jalovat'sya i nıt', potomu çto vırosli v jestkoy konkurentnoy srede. I vot eta kitayskaya şkola jizni, kogda mnogo lyudey i tebe nado dokazat', çto tı luçşe vseh, mnogomu menya nauçila. Odno delo bıt' luçşe sredi desyatka, drugoe – sredi soten tısyaç. Zdes' nujno postoyanno rasti». Koneçno, larek otkrıvaetsya prosto: kitaycu v neprostıh usloviyah vıjivaniya, v usloviyah sjatoy ekonomiki prihodilos' vkalıvat' ot zari do zari, vstavat' çut' svet, a vot dlya kazaha s ego ekonomikoy, osnovannoy na kruglogodiçnoy tebenovke i nepolivnom, bogarnom zemledelii, trud ne bıl tyajkoy povinnost'yu. Kogda Abay neşadno izobliçal lenost' svoih soplemennikov kak porok, skoree on sdelal eto s mirovozzrençeskoy vısotı evropeyca ili vesternizirovannogo kazaha. Eto dlya evropeyca sie neponyatnoe nedeyanie kazalos' pustım vremyaprovojdeniem, popustu ubitım vremenem, a dlya samogo kazaha ono oznaçalo jit' polnoy jizn'yu – nado jit', a ne suşestvovat', inaçe zaçem sobstvenno mı prihodim v etot mir?! Ne poslanı mı, navernoe, syuda dlya togo, çtobı provesti jizn' s illyuziey suşestvovaniya pod tyajest'yu mısley o propitanii?! – rassujdal zdravıy smısl stepnyaka.

Est' takoy anekdotiçeskiy skaz. A mojet i bıl'.

Lejit kazah u svoey yurtı. Ryadom prohodit uzbek na işake.

- Çto razlegsya, kazah-aka?

- Da vot leju… Otdıhayu…

- Poşel bı v pole, çem popustu lejat'.

- A zaçem?

- Kak zaçem? Rabotat'.

- A zaçem rabotat'?

- Nu, povoziş'sya na svoey zemle, sobereş' urojay.

- Nu, sobral, dal'şe çto?

- Zapaseş'sya na zimu vprok, izlişki prodaş' na bazare.

- A çto potom?

- Potom prideş' domoy.

- Nu, prişel domoy. Dal'şe çto?

- Polejiş', otdohneş'.

- A ya çto delayu?!

Unikal'noe ponimanie ustoyçivoy jizni, ey-Bogu, unikal'noe! Tot fakt, çto kazaham oçen' çasto ne dostavalo iniciativnosti i predpriimçivosti, ne podportilo ih prirodnuyu jizneradostnost', dobrojelatel'nost' i dobroduşie, a obuslovlennıe ih ekologizmom nedal'novidnost', bezzabotnost' i bespeçnost' po otnoşeniyu k buduşemu ne porojdalo trudnostey v ih jizni. Pokuda ne stolknulis' oni s tak nazıvaemoy civilizaciey, i za kakoy-to nepolnıy vek eyu ne bılo uniçtojeno sie samobıtnoe yavlenie v mirovospriyatii naroda – ekologizm. Vmeste s etim pomenyalos' v korne znaçenie sem'i, kazalos' bı, odna iz naibolee konservativnıh v mire social'nıh institutov. I jizn' poşla naperekosyak, skosilas'. Ta samaya jizn' v polnom soglasii i garmonii s okrujayuşey sredoy. Ne bıt' doma, ne ostavat'sya doma, a jit' doma.

Çast' I: COVID-19 i kazahskiy ekologizm

Maksat Taj-Murat

Abai.kz

3 pikir